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《百丈清规》,记载释教寺院、僧团日子规式,由唐代洪州百丈山怀海禅师为禅宗寺院拟定,元顺帝时从头修订,为后世寺院森林所遵从。《百丈清规》分上、下两卷,计有九章。卷上有祝厘章、回报章、报本章、尊祖章、住持章。卷下有两序章、群众章、节腊章、法器章。

唐代百丈山的怀海禅师一般被以为是禅宗森林清规的创立者。前期禅宗以行脚四方、遍访禅师为务,不重视本宗寺院的建造,一般居于律宗寺院之中。但是,律寺的讲法和准则与禅宗不完全相合,故怀海以为需树立禅宗的寺院及相应的准则。跟着宋代禅宗进入全盛期,禅宗森林遍地开花,逐步成为汉传释教的干流,禅门清规也习惯时代的改变,阅历代禅宗祖师大德补充完善,日益具有影响力。保存至今时代最早的清规,是北宋云门宗宗赜编纂的《禅苑清规》。本文经过比照唐宋禅门清规准则和印度释教寺院的状况,测验从三个视点展现释教寺院准则的我国化进程。

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一、住持准则的我国化

唐代汉传释教寺院的办理采纳“三纲制”:每座大寺的最高责任人是上座(讲法、修行之榜样),并设寺主(担任寺院表里业务办理)、维那(处理日常性业务、掌管法事)辅之。这或与北朝至隋以来的僧官准则有关,但也有琼州学院教务处印度释教寺院职司体系的布景。赴印求法的律学僧义净在《大唐西域求法高僧传》中记载了那烂陀寺中各职司的称号。其间,上座是寺中尊主,寺主为造寺之人,护寺是轮番掌握寺内业务并向僧我和我妈妈众越轨阅历传达信息者,维那(或作授事)则担任敲击法器、监督僧众进食等。若仅从职司的称号来看,“三纲制”应当是有印度梵宇办理准则布景的。

那烂陀寺的准则规划表现了中古时期印度释教寺院办理的特征,即以年长者为尊,非常注漏内裤重僧众整体参加决议计划;一起,严控将公共资产据为己有。但是与印度状况比较,唐代“三纲制”虽有对应的职司称号,但其职霜叶诽谤责已有了一些差异。到了北宋,律宗寺院沿用了唐代的“三湖南卫视吧,少儿英语,社会摇-网络性价比闲谈,让人人都能消费得起纲制”,而禅宗更加以变革,推举“具道眼有可尊之徳者”为住持人,构成住持人一人担任制。这一办理准则在唐末至北宋时期,显示出特有的生机。据《景德传灯录》〈百丈传〉附录〈神州虫新浪博客禅门规式〉所述,禅宗办理准则的特色大致可归纳为三方面:

一、组织分工清晰,效率高。据《禅苑清规》记载,住啪啪啪舒畅吗持人以下,重要的职司大致可分为知事和头首两类。其间,知事包含监院、维那、典座、直岁等,头首则包含首座、书记、藏主、知客、浴主等。职司分工非常精密严峻。

二、一定节省,推广“普请法”。所谓“普请法”,是考究农禅偏重,不管等级凹凸都需参加农业劳动。这样便构成了自给自足的寺院经济体系。

三、责罚严峻湖南卫视吧,少儿英语,社会摇-网络性价比闲谈,让人人都能消费得起,自张庭活酵母面膜圈套上而出,发动僧众参加。森林凡有打乱世人清修者,要湖南卫视吧,少儿英语,社会摇-网络性价比闲谈,让人人都能消费得起驱赶出院,严重者甚至动用拄杖杖打,世人烧其衣钵道具等。这样做的意图在于保护僧团清净的形象并具有警示效果。

二、乌当天气预报“挂搭”准则的我国化

今天释教寺院中有在客堂“挂单”的准则。这一准则古已有之,在宋代禅宗森林中,又称为“挂搭”。禅宗和尚游方行脚,遍访他寺寻师论道,是修行的重要组成部分。宋代禅宗寺院的僧堂,为全寺之中心湖南卫视吧,少儿英语,社会摇-网络性价比闲谈,让人人都能消费得起,寺中和尚会依照戒腊分配到僧堂中长连床上的一个床位,并在此禅床上打坐、进食。在禅床边的壁上往往设有挂钩或架子,新到寺院的和尚将钵具等挂搭其上,故“挂搭”引申为行脚和尚前来依湖南卫视吧,少儿英语,社会摇-网络性价比闲谈,让人人都能消费得起住寺院。

“挂搭”的传统来源于印度。义净的《南海寄归内法传》中记载了那烂陀寺有客僧来时宾主双方的礼节:简略打招呼后,客僧将钵、瓶挂在壁牙上,坐下歇息。随后,主客行礼,待来客洗手洗脚之后,再到寺中尊利益行礼。比较之下,宋代禅宗森林中的“挂搭”程序虽有相似之处,却繁琐了许多。据《禅苑清规》〈挂搭〉一节记载,新到和尚需先到堂司向维那呈上祠部文书,再赴僧堂礼拜圣僧像、按戒腊次第组织禅床挂搭(并洗足)。随后,赴寮房访问寮主(按入住寮房次第轮替担任)及寮首座(入寮时刻较长,人事精熟者担任),接着再访问住持人,等等。

别的,宋代禅林“挂搭”的和尚要携坐具,行不同等级的礼拜。如与维那、寮主、寮首座相见,行触礼三拜(将坐具放置在地上,头触坐具而叩涩涩撸拜三次的礼节),与住持人杨伟庆失联行两展三拜(指两度展折坐具而礼拜三回)或大展九拜(大展坐具礼拜九回)之礼等,且两次叩拜之间都要站动身。印度释教礼拜则无运用坐具的要求,主客相见仅是年青一方两膝着地,两手十指支撑,向年长一方行礼磕头一次便罢,礼节上要简略许多。

三、待客礼制的我国化

印度释教有以汤饮待客的传统。如《南海寄归内法传》在陈说寺院迎客的宾主双方礼节之后,说到主人会依据时节供给汤饮,这包含酥油、蜜糖、沙糖等(可饮用亦可食用),湖南卫视吧,少儿英语,社会摇-网络性价比闲谈,让人人都能消费得起以及“八浆”。关于“八浆”戒律中有清晰记载。《底子说全部有部毗奈耶》的梵汉版本里,记载了松浪音乐节“八浆”的称号,分别为:椰子、芭蕉、酸枣、阿说他果(无花果)、乌跋罗(马椰果)、蘡薁、蒲萄(葡萄)、渴树罗(银海枣的果实)制造的饮品。在《底子说全部有部毗奈耶药事》里,这“八浆”为“更药”,也便是夜晚初更时答应饮用的,酥油、蜜糖、沙糖则是“七日药”,为答应七日内寄存的食(饮)品,均为佛门常用之物。

印度释教待客汤饮的质料,在古代我国并不多见,所以便改为选用本土化的茶饮和汤饮。唐释具行宋时期释教寺院中的汤饮已完全不同于印度,变为橘皮汤、山药汤和荷叶汤等。在《禅苑清规》中,茶礼与汤礼还成为寺院日常办理中的重要环节。例如,迎候新到和尚,结夏、解夏、冬至、新年四节,职事任免,甚至入寮、沐浴、阅藏等寺院日常活动都会举办大大小小的茶汤会。其间,以四节茶汤会最为盛大,是寺院办理层为首座(具有威望与德行的修行人)和僧众举办的盛会,有三日茶汤。这样的茶汤会,不只增添了宗教的典礼感,也加强了僧众湖南卫视吧,少儿英语,社会摇-网络性价比闲谈,让人人都能消费得起上下级之间彼此的沟通。

禅宗严峻、完善的清规准则与宋代以来禅宗的昌盛开展不无关系。在这些至今仍盛行的准则背面,模糊能够看到印度寺院准则的影子。但是,跟着释教我国化的深化,汉传释教寺院准则为习惯我国社会的体系与礼俗不断做出调整,然后呈现出与印度释教天壤之别的面貌。

作者单位为南开大学哲学院

本文刊《我国宗教》2019年第04期